萨满教的巫术治病我国达斡尔族人信奉萨满教。他们分布在内蒙古的莫力达瓦达斡尔族自治旗、鄂温克族自治旗、那伦春自治旗,黑龙江的齐齐哈尔市的梅里斯达斡尔族区、富拉尔基区、龙江县，还有新疆的塔城等广大地区。萨满教，有人又称之为“黑教”，在古代亚洲，南起越南，北至西伯利亚、北极海，如此辽阔之地生活的各个民族都信奉它。萨满一词，清代写作“萨吗(玛)”,它出自古通古斯语，意思是激动、不安和疯狂者，是萨满教巫师的统称。
达斡尔语，称萨满为“耶德根”。萨满教是一种原始多神教，人们确信万物有灵，信仰多种不同的神灵，有天神、祖神，娘娘神、山神等等，而这些神的神像，是以油彩画在白纸上，贴在木制的神龛里。人生的痛苦，达斡尔人认为以疾病为最,所以在遭受疾病侵害时，就以为是有鬼神在做怪，于是便找来能沟通人与鬼神消息的耶德根来跳神治病。据《达斡尔族风俗志》载，巫医治病分为轻病祈祷与重病跳神两种医疗方法:第一，轻病祈祷法。轻病不跳神只作祈祷，叫“特日古勒扎贝(指路)，即给治病的神灵指下界之路，，给作崇的鬼魔指遁去之路;也叫“特日古勒查库勒贝”(断路)，即断掉魔鬼再返之路。方法是杀牺供献，满足神鬼之需，叫“白特勒贝”。“白特勒贝”仪式:先在夜间人们熟睡后，病家点上艾蒿和三支香，念念有词地给要请的耶德根磕三个头。据说耶德根闻到艾蒿香味，就知谁家在生病，并在梦中让他的神灵观察太空，掌握摧残病人的鬼神,这叫“索兰姚贝”。次日,耶德根到病家，明确指示观察的结果，指出祭献哪些供品才妥当。
病人家在宰杀牲畜之前要在神前先活供-下，然后由耶德根拿着一块方的白布哈达,立在病人面前来祈祷，恳求神灵保佑病人康复，协助驱逐魔鬼。祈祷毕，宰杀牺牲，把它的头蹄、五脏和六腑供在神位之前,把它的肉按照骨节切开煮于院内吊锅中。这时候把丈余长的“吉勒”绳拉在两头,用三根柳棍支起在架子上。待肉熟了以后，就拿到吉勒处，由耶德根来祈祷一次，并且切上几块上好的肉扔向吉勒外，表示已供神鬼吃过了,然后所有在场者和耶德根一起席地而坐,大家一起吃肉,还留下几块给病人吃。吃完了肉,耶德根先将两只嘴上浸过牺牲血的用草编扎成的鹰禽扔到吉期的以外去，意思是让它们飞上天空,告慰诸神。接着，耶德根又将三支箭用柳木马射向吉勒外，意思是让魔鬼在神箭威力下远远逃遁。最后拔掉吉勒，远远地抛掷出去,意思是人间与魔鬼彻底断绝了来往。“白特勒贝”仪式才算完全结束。
第二，重病跳神法。耶德根给重病人治病时，在夜间穿上法衣，戴上神帽，拿上法具,先立在一处,神鼓从胸前一上一下地敲击片刻，然后边击鼓边走到中央，忽前忽后，忽左忽右,边击鼓边走碎步，从跳跃到旋转,然后坐到凳子或垫子上，边击鼓边轻声地唱《请神歌》，旁边有巴格其(耶德根的助手，也叫“二神)等两个人，随和耶德根唱神歌的第句或衬词，叫“伊若达嘎贝”。《请神歌》开头几句是这样:天门地门全打开，列格莫列格，耶德根和信徒请神仙,列格莫列格，部落里有难让人急，列格莫列格，是何鬼祟作请指点!列格莫列格。唱完了《请神歌》，祷告片刻以后，耶德根再次站起来跳神，意思是请“斡恩高日”神灵附体。有时也跳到病人的面前，向病人喷“仙气”(塔林)，还一面帶有魔术力的铜镜抹擦病人的惠处，并向病人播鼓和铺鼓，意思是驱走鬼魂，达斡尔语叫“搭日克贝”一一镇慑。然后继续跳，直到“斡恩高日”神灵下界附体为止。巫师用乐舞艺术为病人带来精神的鼓励，消除寂寞和优伤。
附体的表现是:耶德根在跳神当中突然昏晕,浑身发抖，人事不知，进入一种无我的境界，这时耶德根要做出仰倒的姿态，由事先安排好的壮汉扶住,这时巴格其来到耶德根身边,说几句抚慰神灵的话，耶德根这才开始手持阿萨朗，以“斡恩高日”神灵的代言人身份，通过唱神词来代神说话。《顯神歌》唱道:
万能神灵已显灵,归勒耶归勒，作孽妖怪已逃亡,归勒耶归勒，霞光祥气照人间，归勒耶归勒，消灾灭病幸福长，归勒耶归勒。最后，耶德根还要问，“还有什么事相求”巴格其答“没有事相求了，请您走马吧!”这时神灵即刻离去，耶德根猛击几下神鼓,吟诵一段咒语后，也就恢复了常态。这时人们走过来，帮助耶德根脱去法衣和神帽，病人家属即刻按照神的旨意去准备祭献的供物。耶德根在跳神过程中,还穿插有气功展示，如:1.走铡刀，上刀山;2.穿红铁鞋;3.走火池;4.结红带;5.舔红熨斗;6.翻滚石磨等等。黑龙江省《民国桦川县志》则记载:“萨妈一名萨满，莫详所自始。满洲、蒙古之土人多信奉之。或即因种族以为名欤。《北盟录》云:金人称女巫为萨满,或日珊满。今俗亦称跳神者为巫;又曰义妈，今之巫非古之巫也。”《宝清县志》“风俗志”记载:“满人最重祭祀。以族人为察玛，戴神帽，摇铃持鼓跳舞，口诵吉词，众人击鼓相和,曰跳家神。”跳神巫术和乡间文化艺术交织在一起。